孔子是如何在沒有家境,社會動蕩,沒有生產力的情況下成為大圣人的?

? ? ? 大約是在兩年前，我關注知乎上的孔子話題，幾乎全是否定孔子的，而那些否定孔子的人很多只是學過語文課本上的《論語十則》而已，好的能稍微了解一下孔子的身世。那時候知乎上高素質的回答很多，卻沒有人愿意為孔子寫一個高素質的答案。兩年前我也沒這個能力在知乎上說孔子一句好話。現在依然是沒有能力，可我不在乎別人怎么噴我了。

? ? ? ?太長不看版：孔子是貴族，雖然是沒落貴族，那也是貴族。其次孔子不是在戰亂的時候成為圣人的，是在后來天下太平了才慢慢被尊為圣人的。

? ? ? ? 首先，孔子的身世。孔子是宋國貴族后裔，六世祖是孔父嘉，是宋國的大司馬，身份不可謂不顯赫。孔子的父親叔梁紇是魯國的陬邑大夫，相當于現在縣里的一把手，雖然官職不高，但也是貴族身份。叔梁紇有九個女兒和一個有殘疾的兒子孟皮（孟是老大的意思相當于伯；皮是通假字，同跛，瘸腿的意思），按照禮法，有殘疾的人是不能繼承爵位的，所以叔梁紇在72歲高齡（存疑）娶了18歲的二房顏徵在（也是低級貴族之女），生下了孔子。因為兩人年齡差距過大，這種婚姻被稱為“野合”（不是我們現在說的打野炮）。嚴氏生下孔子后很快叔梁紇就去世了，嚴氏和孔子被趕出了家門，搬到了曲阜的闕里街（應該是曲阜的貧民區）。

? ? ? ?雖然孔子的父親去世了，可他的姥爺，也就是顏徵在的父親，很懂西周的禮法，從小就教孔子彈琴演禮，所以孔子的啟蒙是非常好的，也給孔子留下了一個印象：自己是貴族，應該做貴族的事。這里不是諷刺孔子自命不凡，而是孔子思想中“禮”的體現，即各安其位。

? ? ? ?雖然是貴族，但也沒什么收入來源，孔子就開始找工作了。他管理過倉庫，也管理過牛羊。他自己說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《論語·子罕》）

? ? ? ? 后來孔子因為做事踏實受到了國君的賞識，這個時候的孔子已經結了婚，生了娃，但遠遠不是我們看到的圣人形象，圣人的那些思想還沒進入他的大腦。因為被國君賞識，他學習起來就有了很多便利。從小姥爺就告訴他周公制禮作樂，是個圣人。孔子就想：周公是人，我也是人，周公怎么就是圣人受人敬仰了呢？他去魯國國都東邊不遠的周公廟，看見了欹器，領悟到了滿則溢的道理；看見廟前的銅人嘴上纏了三條繃帶，領悟到了圣人三緘其口的道理。

欹器，肚小口大，用繩子系在中間，如果裝滿了水，就會因重心不穩而傾倒

? ? ? ?但魯國畢竟是個封國，孔子一直想去周朝（就是我們高中課本上說的王畿）看看，維系社會運轉的禮到底是什么樣。他在周朝遇到了守藏使老子，差不多相當于現在的國家圖書館館長兼國家博物館館長。他向老子請教了關于禮的問題。

? ? ? ?除了老子外，孔子年輕時候還跟著襄子學過彈琴，還跟著郯子學過仁孝的相關做法。韓愈在《師說》里說道：“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。”孔子的這種博采眾家之長的做法非常值得我們學習。中華文化和西方不一樣，西方只認準一個正統，從希臘諸神到羅馬諸神，再到上帝一神，他們不懂得多元性；而中華文化則是兼包并蓄，你看我們的三大國粹：京劇，中醫，中國畫，哪一個離得開交流學習？哪一個能閉門造車？所以這一時期孔子留給我們的寶貴財富就是要去接受不同的文化，要用開放的心態去學習、去理解與我們不同的文化、地區和人物。

? ? ? ? 滿腹學問的孔子自然之道應該怎樣治國——這個問題是那一時期的各國國君蕞關心的問題。但他的方法卻是各國國君蕞忌諱的。就好比說，你要減肥，但就是不想運動，孔子跟你說你要減肥惟一的辦法就是運動，拔罐開穴之類的都不管用，而你身邊一群拔罐的，你覺得你會喜歡孔子？于是孔子就離開了魯國去了其他的國家。去了之后才發現，各國的狀況雖不盡相同，國君卻都是一個個的懶胖子。于是孔子處處受阻，處處不受待見。但這些阻礙更堅定了孔子的信念：不是我不對，是你們錯了，是這個時代錯了。如果這話是個二十來歲的年輕人說的，我們可以嘲笑他不知道努力。但這是一個六十多歲的學者說的。具體可以參考我的這篇文章：窮士不改節

? ? ? ?屢次碰壁只能是讓這個六十多歲的老人心灰意冷，他回家后就專心教學，在杏壇設教，門下累計三千余人，其中有七十二賢人。注意是累計三千余人，不是杏壇就有三千。如果我們去孔廟參觀，進了大成殿那個院子，導游會問我們知道不知道這個院里總共雕刻了多少條龍，總共是三千多條。這才是真正的致敬。

杏壇舊址，宋代孔子孫孔道輔修孔廟時設立碑亭

? ? ? ? 孔子去世之前，他已經預料到自己時候不多了，就把當時在身邊的、也是蕞得意的弟子之一子貢（姓端木，名賜，字子貢）叫過來，說：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人將萎乎？”過了幾天就去世了。

? ? ? ?孔子死后，除了他的弟子，其他人并沒有覺得有什么異樣。直到漢高祖要封禪泰山，路過曲阜的時候命人去祭奠了孔子。——這是有史記載的蕞早的國家領導人祭祀孔子，從此以后，歷朝歷代的皇帝或國家領導人都要來祭拜一下，自己來不了的也一定要派專人來祭拜，包括近六十年。也就是從漢代起，孔子的地位越來越高：

漢平帝劉衍更追封孔子為公爵，稱“褒成宣尼公”。北魏孝文帝于太和十六年（公元492年）改稱孔子為“文圣尼公”。北周靜帝于大象二年（公元580年）恢復公爵之封，號“鄒國公”。隋文帝楊堅開皇元年（公元581年）尊孔子為“先師尼父”。唐太宗李世民貞觀二年（公元628年）尊孔子為“先圣”，十一年又改成“宣父”。欠豐元年（公元666年），唐高宗李治尊孔子為“太師”。天授元年（公元690年），武則天執政時恢復公爵，改號“隆道公”。開元二十七年（公元739年），唐玄宗李隆基升孔子為王爵，稱“文宣王”。宋真宗于大中祥符元年（（公元1008年）稱孔子為“選勝文宣王”，五年（公元1012年）又改稱“至圣文宣王”，元武宗于大德十一年（公元1307年）加封孔子為“大圣先師”。清順治二年（公元1645年），稱為“大成至圣文宣王”，十四年（公元1657年）又復稱“至圣先師”。清康熙二十三年，皇帝拜孔子墓，發現墓碑上寫著“大成至圣文宣王之墓”(明正統八年(1443年)黃養正書寫的)，便尷尬地站在那里，眾人全都愣住了。這時，《桃花扇》的作者、孔子第六十四代孫孔尚任立刻明白了其中道理:皇帝是只拜師不拜王的。于是，他便叫人拿來一匹黃綢，把碑文中的“文宣王”蓋住，并添上“先師”兩字，成為“大成至圣先師”。康熙帝一看，馬上開始祭拜。從此，“大成至圣先師”的稱呼就流行起來，而且成為孔子的專有稱呼。南懷瑾先生說，這個稱呼比一百個什么什么“家”都要高。

（以上引自圯上老人001的博客。原博未注明不可轉載）

大成至圣先師文宣王墓碑，康熙皇帝在此祭拜孔子

綜上所述，孔子是貴族，雖然是沒落貴族，那也是貴族。其次孔子不是在戰亂的時候成為圣人的，是在后來天下太平了才慢慢被尊為圣人的。

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